丁未 2027 坎下離上 未濟
讖曰
日月麗天
群陰懾服
百靈來朝
雙羽四足
頌曰
中國而今有聖人
雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子
否極泰來九國春
聖嘆曰此象乃聖人復生四夷來朝之兆一大治也.
一、解釋
「讖」解——
喻兩岸：台灣與中國長江以南的省份，包括香港和澳門地區都將在這一個時期統一成為一個新的國家，其名稱就是中華盟邦國。
這一個新成立的國家將促成台灣、中國南方各省和香港、澳門的共同響應結盟，對話與和談。
圖釋：
有人背著弓箭(象徵台灣島嶼的形狀)來挑戰中國北方未來即將出現的一位聖人和國家精神領袖，此帶弓之人有弓無箭，象徵台灣為首的中華盟邦國未來的領導人仍然會以保有武力的前提之下前來對中國北方的新一代領導人較勁甚至要求讓位，並將表示中國未來分成南北共制的時期仍有南北對峙的意味。
讖曰：日月麗天，群陰懾服：
「日月麗天」：由於2019年底中共政權的核心利益成員已經在前一象的結局中受到了美國的經濟制裁而遭受嚴重的打擊。美國立法凍結這些中共中央領導成員的海外資產讓中共黨中央的元老加速分崩離析，最終導致共產制度的各部逐步瓦解。
這個局勢已經促使中國大陸的人民產生了一種新的格局理念，即共產黨的分崩離析將交出主政權由民間的精神領袖來引導國家的未來命運。
中共黨中央核心領導人與各大元老的家族成員們已經在上一個象中失去了掌握各省的實質權力，因此在中國南方各省的運作上漸漸失去實權而使共產黨的勢力落沒了。
中國因此只剩下仍然坐在權位上的這一個北方領導人，但充其量也只是一個民間領袖，並沒有統一各省的實權。
以至於到了這個時期，這位中國北方的領導人也面臨一個極大的挑戰，就是與來自南方的中華聯邦國，一個新成立的國家對談。
這一象代表未來台灣即將出現一個優秀的領導人將聯合中國長江以南的所有省份成為一個新的盟邦制度的新國家，並將作為盟邦國的最高領導代表北上與坐在中國長江以北的主政領導人進行一個嶄新格局的會談。
而這一位站立的台灣領導將以保有台灣軍事實力與中國南方各省聯合的姿態與中國北方的領導人對談。
至於談的內容是什麼，就必須與接下來的下一象連結才能找到答案。 總的來說這個對談就是此象的時空背景。
唯一值得讀者注意的一點是：位於南方的中華盟邦國並非坐下來談，而是頗有威脅或者是對抗意味的與北方領導人對立而視。
似乎南方的中華盟邦更為具有優勢在站立威脅的感覺，反而是北方的中國領導人仍然是坐在自己穩固的大位上，面帶和諧的像是一位長者在與南方領導人面面對望。
為了解析這一象的意義，我們必須先從上一象所發生的事件了解故事的來龍去脈。
中共於2019年底由於香港事件的打擊，加上習近平在2018年開始遭受中美貿易戰的折騰和內憂外患，中共在一帶一路的風險投資上面臨了無法解決的危機，國庫已經被掏空，習近平最後走投無路，已經被安插在解放軍將領中的一名勇士所驅逐，最後遭到中共黨內無情的抨擊和依法驅逐流亡海外而被迫下台。
中共的政權也受到美國對中國展開經濟封鎖和軍事衝突對立事件發生之後而動搖。
中國的軍事力量開始急速的下滑，而各省也開始顯出獨立自主的聲音，這也就是展開中華盟邦新旗幟到來的序曲。
因此，接下來的預言將建立在 “日月” 兩字。當日月兩字於 “麗”這個簡體字之上所拼湊出來的象形文字即為：“盟” 。 在阿拉伯人的文化裡， 日和月皆象徵國家和不同民族的結盟而成的一個大國，如同許多阿拉伯國家皆以月亮和星星作為其國旗，但每個阿拉伯國家卻彼此仍然有所區別，唯一的共同點在於彼此的宗教信仰是伊斯蘭教。
因此我認為接下來的中國將會分成 “中華盟邦自治省份”, 但卻仍然以神州大地上長久以來融合各種民族和諧的情操而聯合組成一個盟邦國家。
“分久必合，合久必分” 在中國人的歷史文化進程中一直是個必然的現象。 因此中國在共產制度下所產生的問題，必然造成面臨改朝換代的到來，這是必然的想像，只是時間點來的早或晚而已。
日月麗天也還有另一種解釋，即台灣在這個時期裡已經藉由美國從中協調而開始策劃與新疆地區的維吾爾族共同成立成為一個獨立國協的策略，即成為了一個廣大的新民主中國的領土範圍。
這個策略由於在共產政權垮台之前根本無人能夠聯想得到，但這個局勢確實是趁勢而為的一個國際局勢。
在這個時期的中共實際上已經四分五裂，黨中央早已經分崩離析而名存實亡。
中共自從上一次香港事件和貿易經濟制裁後，中共軍隊接連在多處戰敗，俄羅斯和美國聯手介入，中共的國力已經被削弱，軍隊不再有力量進入中國南方各省進行高壓管控人民的手法。
美國開始從中協調讓台灣介入協助新疆地區的維吾爾族回歸新疆地區並且成立一個新的自治首府，即中華盟邦： 新疆自治區。 這一步創舉將在中共戰敗之後就會逐步明朗化，並在這一象的時期開始發生。
中國會因此而更改旗幟為中華盟邦，因為中國共產主義的失敗，將為中國不同地區的盟邦省份提供一個足以獨立和各自治理的理由。
漢人將會首次與新疆維吾爾人族群共同建立一個全新的政治基礎，這將會產生出一個全新的中國，新的國號可能和日月兩字結合而成一個字，譬如 “盟” 邦。
所以新的中國可能將以盟邦制度來持續一個統一的中國版圖，不再是共產制度，而是各省皆為盟邦，共榮共同帶領中國這個龐大的領土邁向光明的未來。
麗天，也有另一個解釋，即中國終於能將其青天白日旗再次的透過中華盟邦的建立而飄揚在新疆首府。
麗天 也象徵只有藉著盟邦國協制度的各種民族結合而成立的民主新中國，才能從過去共產制度的黑暗獨裁壓迫之中走出來，如同香港從2019年在青龍穴的陰暗光景中走向了陽光普照的亮麗藍天。
此象會出現一個政治運作透明而照亮大地的美好光明未來，如同亮麗的天空沒有半點烏雲一般的美好。
群陰懾服：由於這一個新的政治體系是透明可見的運作方式，可以讓全民監督並隨時可以提出問題和糾正不良的政策與改善錯誤，這樣廉潔的政府所治理下的中國，將不再有陰險狡詐的惡人有機可乘來破壞社會制度，也徹底的讓所有對新中國執政者不懷好意的有心人士徹底的懼怕和折服了。
百靈來朝，雙羽四足：這一個新治中國的政治運作是參照台灣選舉機制運作而高度透明的，也造成了這樣的新制度不再有黑箱作業和一黨獨大的獨裁統治。
新一代的中國領導人將使過去那些邪惡的共產核心集團大老家族徹底瓦解，無法再搞民族分裂鬥爭這套把戲，並將迫使這群帶著私心和貪婪的過氣共產政治人物臣服在新一代的民主制度下，甚至連習近平這個曾經意氣風發的中共國家主席都要俯首稱臣，“雙羽四足 五體投地”乃是這句話的完整對應，任何動物禽獸只要四肢和羽毛皆屈膝下垂，就意味著這個禽獸對強的一方降伏了。
習近平與其共產黨中央核心小組家族利益的成員必定投降於這位新一代的中國民主聯邦領導人。
「群陰懾服 百靈來朝 雙羽四足」：「陰」、「靈」在道家指陰性的生物，喻邪惡的人。
「來朝」指來朝降伏元首。
「雙羽」為禽，「四足」為獸，「雙羽四足」指禽獸。
這樣一來就清楚了，雙羽四足可以解釋為習近平和其所領導的共產黨禽獸，都要將翅膀下垂，四肢腑伏跪拜在這位新一代的中華聯邦國協的元首面前臣服投降。
「懾服」：中共將成為前朝黃花，其遺族和存活的黨政軍成員都懼怕新成立的中華盟邦國。
中共之前的官員無論大小都在前一象的貿易制裁法案中被凍結了資產而無法繼續造成威脅，都已經膽戰心驚的臣服於這位新一代的民選民主自由新制下的領導者。
因為他做為元首的能力猶如古代的周成王。
周成王的歷史根據史書記載：周公旦輔佐周成王親政後，營造新都雒邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強西周王朝的統治。成王與其子周康王統治期間，社會安定、百姓和睦、「刑錯四十餘年不用」，被譽為成康之治。
頌曰：中國而今有聖人，雖非豪傑也周成：
「頌」解——喻「聖人」一方
「而今中國有聖人 雖非豪傑也周成」：當代中國出了聖人，不是豪傑，而是像周成王一樣，帶來天下大治。
中國第一次開始有文字記載的歷史上，是周成王締造了第一個盛世——「成康之治」。
「聖人」：不是指國君，歷史上稱名主為「聖主」，但沒有稱聖人的。聖人是教化人的導師，能使人、社會提高道德的。
在這裡很有可能會出現一位輔佐領導人的精神領袖，如同周公旦輔佐周成王一樣。
周公旦攝政七年後（亦有看法認為周公實際上在這段期間是踐位稱王），還政於成王，自己作為大臣繼續輔佐成王。
按照下一句：「雖非豪傑也周成」這一句說明此人並沒有什麼豐功偉績，為什麼會成為聖人呢？很讓人費解。
有些學者專家解釋：應該是此人在關鍵時刻，做了特殊的選擇。
但我們仍能從古書所記載的西周歷史得知周成王的治國偉業，可能就是這位未來中國領導人有所成就的治國樣式了：
“周成王與其子周康王統治期間，百姓生活和睦，天下太平，歌功頌德之聲四處興起，「刑錯四十餘年不用」，被譽為 "成康之治"。”
古時候的周成王編寫禮樂，即恢復人民信仰自由，敬拜創造天地萬物的天神。
命令周公旦奪回失去的領土，即中國未來會命令軍隊將領奪取回原先失去的中國固有領土，如東北海參崴。營造新都，即中國未來可能因為北京陰霾空氣污染嚴重而遷都往南。
大封諸侯，即中國的未來將以盟邦高度自治化來劃分中國各區，實施高度自治的權力，但盟邦仍歸屬中央政府統一領導憲法。
這樣強盛和平自由的中國，誰不稱羨？ 這樣英明有智慧的未來中國領導，誰不承認他的確是位平定亂世的聖人？
本句也暗中喻指中國「聖人」此時正在海外被譽為精神領袖。同時暗示精神領袖此時仍在外國，尚未進入中國。
此象必須等待中共滅亡的時刻來臨之後才會明顯。
四夷重譯稱天子，否極泰來九國春：
「四夷重譯稱天子」：
「夷」指外國。
「重譯」：重新定義 的意思。
此象如同第43象所發生的情況相似，即這一個新成立的中華聯邦國協，將被世界的四大強權所重新承認國家主權地位，並重新建立全面的外交關係。——這就是此象最具有指標意義的事件：「重譯」。
「天子」：古代為君王，喻現代統一國家的領袖，這裡引申為世界四大強權皆承認這一位新上任的民主自由法治之下的民選領導人是全中華盟邦國協的最高領導人。
「否極泰來九國春」：精神領袖輔佐這位中國領導人歷盡劫難完成新一代的世代交替和盟邦共榮大中華國協，必將走出惡運，迎來世界盟國陣線共同支持的春天。
「否」音同匹，否卦，指惡運；「泰」：泰卦，指好運。
「九國」：喻指世界，與第五十九象「世界福」相呼應。
「春」：春滿人間，喻幸福。
「圖」解
字謎：圖中背弓之人，一人弓，是「夷」字，與頌曰的「四夷重譯稱天子」相應，但背弓之人卻不是指同強權中的一個國家，而是指此象的台灣已經獨立成為一個國家，和中國的聖人對立而視。
圖中長者泰然端莊，與頌曰的「聖人」對應。
圖中「聖人」與「夷」對立而談，但聖人坐北朝南，象徵主位。
夷人以不露臉之背弓姿態朝向北方，似喻指「背弓之人」在極為隱秘的狀態中向這位中國的聖人對立或是對談。
坐主位的聖人依據頌曰所述，會在海外與背弓之人對談，討論的內容有可能是針對已經步入民主自由發展的中國與其未來，期許長江以北的中國政府能夠加入一統自由民主中國的盟邦行列。
不過台灣的確仍會從一個外面獨立國家的角度來討論這個議題，並且從背弓之人不露臉的隱秘角度來看，台灣將會是在整個大陸南北政府背後主導這個談判進程的幕後推手。
此背弓之人必定是將台灣引導至於未來的民主中國大一統的領導人。
此人實際上與聖人會先借助於美國的幫助而暗中策劃這一象即將完成的使命，而且勢在必行。
不過此台灣領導人卻會保留軍事的力量而不向中國完全的結合，固中華盟邦國的名字才會名副其實的將台灣視為中華盟邦成員國之一，並也讓台灣的領導人有機會在未來也成為民主中華盟邦的領導人之一。
這樣，本象的謎底揭示出來了：對應到2019年之後所發生的香港事件，中共紅朝迫害民主自由運動和壓迫台灣這支弓形的島嶼國民的時間已經不會太久。
因為「聖人」即自由民主的中國精神領袖在2019年之前都仍然處於頌曰「否極泰來九國春」的「否」運階段，意即雖然中國人民仍然還在最深的黑夜之中被共產主義榨乾靈魂，但黑夜即將過去，白晝即將來臨。
但此刻的聖人只能是在海外。 此聖人未來還會回到中國成為民間的精神領袖，並與圖中象徵台灣形狀的這個帶弓領導人面對會談。
因為台灣的未來是即將成為一個 “夷” 的主權獨立國家。 只不過這位未來的台灣領導人將以保有台灣軍事力量的策略來維持與中國的對等關係，並且協助未來的中華盟邦逐步的建立在一個正常運作的民主和平的軌道上。
此象便能在這一層涵義上對應了。
二、解卦 [解卦陰陽， 是非禍福，中道自在人心]
丁未 2027 年之前會完成此象的卦辭
坎下離上 未濟
未濟卦位於既濟卦之後，《序卦》這樣解釋道：「物不可窮也，故受之以未濟。終焉。」
既濟卦是久則窮，所以必須重啟生機，以顯示變易而不窮的《易經》原理，也就是以未濟卦作為六十四卦的壓軸。
「未濟」是尚未完成也尚未結《象》中解釋未濟卦：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
這裡指出：未濟卦的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相剋，象徵著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
未濟卦象徵事業未竟，屬於中下卦。
《象》中這樣來斷此卦：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為凶煞，時加謹慎禍不侵。
此象所斷出的卦就是指台灣，因為當初蔣介石帶領國民黨欲遷離中國大陸逃亡台灣，就像是一個軍隊為了保護自己的營地而在四周圍掘地，防止敵軍偷營劫寨。
但由於蔣介石和其子蔣經國所率領的國民黨軍隊並沒有反攻大陸，因此這一卦恰巧命中其台灣從國民黨所留下的凶煞遺毒，必須時刻加以謹慎防範，使台灣不受內賊的損害。內賊是指哪些，會在接下來的卦之中逐漸的揭露。
【未濟卦釋義】
此卦卦名為未濟。未濟就是沒有渡過河的意思。其引申義為未完成、還沒有終止。
《序卦傳》中說：「物不可窮也，故受之以未濟。終焉。」這句話的意思是，各種事物不可能在終點完結，還會有新的開始，所以既濟卦的後面是未既。
到了未濟卦，代表萬事萬物運行變化規律的六十四卦演算周期才算完備而終結（當然，另一個新的周期運行又開始了）。
人們常常用「時運不濟」來形容人的運氣不佳，其實這「不濟」指的便是《周易》的最後一卦——未濟。可是未濟卦只是重新開始新的輪迴的過渡階段，又何必悲傷呢？
未濟卦卦畫：未濟卦的卦畫是三個陰爻三個陽爻，其排列順序與既濟卦的卦畫順序正好相反。未濟卦與既濟卦互為覆卦，又互為旁通。
未濟卦卦象：從卦象上分析，未濟卦的上卦為離為火，下卦為坎為水，火在水上便是未濟卦的卦象。表面上看好像與既濟卦差不多，只是顛倒了一下。可實際上，卻完全處於混亂狀態中了。
上卦離火向上升，下卦坎水向下流，不再具有相交之象。這說明火與水無法互補，無法達到平衡的狀態。
陰爻居於奇位，陽爻居於偶位，六爻皆不得位。象徵一切秩序都已混亂。
更嚴重的是，內卦臣子剛健，而外卦君王柔弱，所以君不像君，臣不像臣，國已不國。
本卦辭的意思是，亨通；台灣原本是亨通的國運，卻被之前國民黨遺留下來的部分中共安插的間諜所破壞，這些內賊，就像是隱藏的小狐狸想破壞台灣獨立和與美國建交的前瞻性獨立思維，於是打算暗中渡河，將台灣賣給中共。原本已經快到對岸了(與中國繼續維持統派的政治運作)，卻浸濕了尾巴，不吉利。
因此想要出賣台灣與中國實行一國兩制或回歸中國的想法仍然是不會實現成功的。
卦為「未濟」，下為坎，代表水；上為離，代表火。
上述大象，正是本象主角台灣的運程，在本象的時間段時運「未濟」，前半段的國運仍然遭惡運，但「初凶後吉」，終能「否極泰來九國春」成為一個受到各國承認的獨立國家，甚至與中國長江以南的各省，包括香港與澳門，共同結為中華盟邦國協。
未濟卦是易經六十四卦中的最后一卦，以未能渡過河(未能與中國統一)為喻，闡明“物不可窮”的道理。
意即統派和賣台的任何組織團體的陰謀，要使台灣利益損失的賣台行為都是不會得逞的。
這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火，坎為水。
火上水下，火勢壓倒水勢，救火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映了變化發展的思想。
64.1 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾。無攸利。
白話
未濟卦：亨通。
小狐貍快要渡過河，卻打濕了尾巴。看來此行無所利。
解讀
未濟，卦名。本卦為異卦相疊(坎下離上)。上卦為離，離為火；下卦為坎，坎為水。火處水上，火勢壓倒水勢，救火之事，大功未成。所以卦名曰未濟。
此卦與既濟卦構成一個相對統一的組卦。《周易》六十四卦，以乾、坤兩卦開始，以既濟、未濟兩卦結束。乾坤絪蘊，萬物化生，繁衍不已，變化不息。既濟、未濟，代謝無疆。
六十四卦這一編排組合，是《易經》變化發展思想突出的反映。汔(qì氣)，聲假作幾，將要。濟，渡水。
意思就是指台灣未來仍有中共安插的統派團體，包括藍營國民黨在內的統派，仍將囂張的把持台灣政治與經濟掛鉤的運作，主要目的就是企圖與中國聯體。只不過最後都將因為台灣本地利益衝突的問題以失敗告終。
64.2 《彖》曰
未濟“亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
白話
《彖辭》說：未濟卦有亨通之象。由于六五陰爻居于上卦中位，位象相得。然而庸材任重事，必至中途顛仆。
比如“小狐過河，打濕尾巴，所行無所利”，沒有好結果。不過庸材雖居大位，但能順從君上，不至為害過深，一切尚可補救。
這裡的意思是指2019年以前的統派陣營推舉人選和不會做事的其他顏色政黨通常都是一些庸才，但往往都被選上當作重要政治人物，譬如市長，甚至總統。但這些人做事往往都是出賣台灣的利益為優先，而且只以個人的利益或黨的利益來做事。這樣的人雖然對台灣有害，但天佑台灣使這些政客被替換取代，使台灣不至於被滅，一切尚可補救。
解讀
柔得中，本卦六五之爻為陰爻，為柔，居上卦中位，是陰柔得位。中，中正之道。未出中，猶言所行不合事理。
此句針對“小狐汔濟”而言，比喻庸材任重事，必至中途顛仆。雖不當位，剛柔應也，本卦初六、六三、六五均為陰爻，而居陽位，是“不當位”。
這裡是指台灣的政治體系有一半是由藍營和其統派的“庸才”所掌握的權位，但正是因為這些人選是屬於陰柔之輩，並非陽剛之氣。所以不適當的人選在把持台灣的政務，必定中途顛仆，以失敗告終。
然而九二、九四、上九均為陽爻，為剛，與三陰爻相互呼應，所以說“剛柔應”。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。
但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
這裡的意思還是一樣在說明統派的立場和作為不會成功，台灣仍舊會朝向獨立自主的國家政策和台灣人民的利益來考量大局，這是民主自由法治所建立的基礎，不會輕易的被這些統派的藍營和賣台分子所改變，但統派在未來的大環境改變之中仍會捲土重來，還會繼續影響台灣人。
64.3 《象》曰
火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
白話
《象辭》說：本卦上卦為離，離為火；下卦為坎，坎為水。火在水上，水不能克火，是未濟卦的卦象。
君子觀此卦象，有感于水火錯位不能相克，從而以謹慎的態度辨別事物的性質，審閱其方位。
辨物居方，俞樾說：“辨物者，分別其物品也。居方者，處置其方位也。”
這裡有些來自於不同地方的外在問題會影響到台灣的環境和人文，最好的處理方式就是先辨別這些人事物來自何方，謹記水火不能相容，猶如台灣本土的利益與其他地方進入台灣的人事物不能一併處之，是一樣的道理。
主政者必須以謹慎的態度來辨別人事物來自何方，就能識別如何處置其方位物品。
64.4 初六
濡其尾，吝。《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
白話
初六：涉水渡河，沾濕了衣尾，前進有困難。《象辭》說：涉水渡河，沾濕了衣尾，見微知巨，再冒險前進，是不知儆戒。
解讀
濡，沾濕。尾，衣尾，參見前注。吝，艱難。極，高亨說：“當作儆，形近而誤。儆與下文正字諧韻。《說文》：'儆，戒也。'”
這裡說的是，台灣的當權者迷，企業家也是一樣，不要急著與來自對岸的中國所開出的優豁條件而談論統一，做生意也是一樣，不要急著合夥。哪怕就算是有一天中國也成為民主自由的國家也一樣，台灣務必堅守維護自身的利益，不要冒險前往，要警戒再三。
“初六，濡其尾，吝”，可既濟卦“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因為，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處于離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其占的結果就不一樣。
64.5 九二
曳其輪，貞吉。《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話
九二：提著腰帶涉水過河。卜問得吉兆。
《象辭》說：九二爻辭講貞吉，由于九二陽爻處下卦中位，像人行事遵循正道。
解讀
曳，拉，拖。輪，借為綸。參見前注。中以行正，此以九二爻象、爻位為據。
九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。
“九二”以剛居坎險之中，雖上應“六五”，但在未濟之時，“曳其輪，貞吉”。
既濟卦“曳其輪”只得到個“無咎”，而未濟“曳其輪”卻獲“吉”，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以占卜的結果是有區別的。
這裡說的是未來台灣的執政黨仍必須注意中國的政局是否為改革開放的民主制度，或者是倒退走回頭路的共產制度。 如果是改革開放的領導人，就是已成之時以陽得中的未濟卦。如果是個倒行逆施的共產主義領導人，就是未成之時以陰居下的既濟卦。
台灣的歷史定位在於將大力的推行民主自由於中國，謀求與自由民主中國的和平共處之道路為己任。
64.6 六三
未濟，征，兇，利涉大川。《象》曰：未濟，征兇，位不當也。
白話
六三：渡不了河，出行有兇險。不利于涉水渡河。《象辭》說：渡不了河，出行有兇險，由于六三陰爻居陽位，像人處境不利。
解讀
高亨說：“利上當有不字，轉寫脫去。(訟云：'不利涉大川。'此文當與彼文同。)”當據補。
“六三”以陰柔之質失正居險，上應“初九”。力不能自濟，卻要上進，故誡之“未濟，征兇”。既然“征兇”為什么又“利涉大川”呢？這是從正面勉勵之辭。
三下乘“九二”上承“九四”兩陽，互為離卦，有離火通明之象，故勉之與“九二”共進可排除險難，渡過大江大河。
這裡仍然為國民黨未來重回執政黨保留了一點發展空間，即使曾經被發現染紅與中共合作的本質是具有風險和隱藏兇機的。但只要國民黨回到原先自己落敗的地方重新開始，本著與中國當局建立一國各自表述的共識原則作為出發點，與中國人民互相建立良好發展的關係仍還是可行的。 只要國民黨認清台灣人民與大陸地區人民水火不同的分離本質，就能勸勉兩岸人民共同排除險難，渡過兩岸的鴻溝，達到聯合的目的。如果中國仍然以共產主義自居，那麼國民黨這時貿然前往與中國談論統一，就是會產生凶兆，務必切記這樣冒險前往只有離卦的結局。
64.7 九四
貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞于大國。《象》曰：貞吉，悔亡，志行也。
白話
九四：吉祥的貞卜。沒有悔恨。大動干戈，助殷討伐鬼方，費時三年，打敗了它，獲得殷國的獎賞。《象辭》說：吉祥的卜問，沒有悔恨，說明志自得行。
解讀
震，高亨說：“震，當是人名，周君或周臣也。”李鏡池說：“震，動。”
譯文從李說。伐鬼方，參閱前卦“高宗伐鬼方”注。
大國，措殷國。
“九四”之所以“貞吉”（占卜的結果吉祥），是因為三是“未濟”，至此已經向既濟轉化。
四以陽處陰則有悔，但已脫離坎險進入上離，下應“初六”，故“，悔亡”。
“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”說的不是同一個歷史事件。這里說的是周公季歷伐鬼戎。“三年有賞于大國”是說季歷受到了殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方后事已完成，故說“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事，只得到了一個“賞”，就滅商大計來說尚沒有完成，故設在《未濟》卦中。
從九四卦開始的下三卦皆屬於民進黨和其他支持台灣獨立各黨派和聯盟所組成的一股力量，將在美國的主導之下進行一場光明與黑暗的對決。台灣也必定從中協助美國完成任務，台灣終將從中獲利。
64.8 六五
貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其暉吉也。
白話
六五：吉祥的貞卜，沒有悔恨。打了勝仗，捕捉了俘虜，這是君子的光榮，吉祥。
《象辭》說：君子光榮，君子光明正大，自然吉祥。
解讀
暉，意義同輝。
《釋文》：“暉，又作輝。”孔穎達說：“象曰：'其暉吉'者，言君子之德，光輝著見，然后乃得吉也。”
“六五”以陰柔居尊而有悔，但下應“九二”，并有“九四”之佐，有同舟共濟之象，故“貞吉，無悔”。處離卦之中，為文明之主，閃耀著“君子之光”，以誠相待，俟時可濟，故“有孚，吉。”
64.9 上九
有孚于飲酒，無咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
白話
上九：捕捉了俘虜，飲酒慶賀。沒有災難。但酗酒鬧事，頭發都淋濕了。俘虜伺機作亂，將他們殺了。《象辭》說：酗酒鬧事頭髮都淋濕，也太不知節制了。
解讀
是，借為題，本義為額，這里指腦袋。
“上九”處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信于下，
“我有好酒，吾與爾靡之”也無妨，故“有孚，于飲酒。
”但又誡之“濡其首，有孚，失是”，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任于人而貿然前進，就會有既濟卦上六“濡其首”之象，那就危險了。
未濟是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要終結了。但既濟卻從積極的角度闡發了“未濟”之中必有“可濟”之理。
卦中下三爻皆在坎險之中，均尚不能“濟”；上三爻處離明之中，可以“行”，但均誡之要“慎”。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·道德經》），事物是對立的又是統一的，福可轉為禍，禍亦可轉為福；既濟可轉為未濟，未濟也可轉為既濟，事物就在這否定之否定的對立統一中發展，永無止境。
《易經》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化，自然規律，社會發展，人間冷暖，《易經》的思想可謂大矣！
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