《推背圖》第 56象(原金聖本第四十五象)
新中華盟邦國與北方俄羅斯帝國所率領的兩國聯軍共同抵制新奧圖曼土耳其第二帝國侵略未來朝鮮半島的石油管路資源爭奪戰 與第三次世界大戰的點火線
戊申 坎下艮上 蒙
讖曰
有客西來 至東而止
木火金水 洗此大恥
頌曰
炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中
從此不敢稱雄長 兵氣全銷運已終
聖嘆曰此象于太平之世復見兵戎，當在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣.
如果在公元2000年前來看，「新中華盟邦國與 -新土爾曼帝國 的戰爭」可謂天方夜譚。但在如今2024年之後演變的國際情勢和西方世界與中東地區詭異多變的情形之下，其可能性卻在與日俱增。 唐朝袁天罡和李淳風的《推背圖》的第四十五圖似乎預言了未來國際情勢會出現一場新中華盟邦與俄羅斯聯手對抗新土耳曼帝國與蒙古、朝鮮半島共同聯手的石油能源爭霸戰，而這場戰爭將會是在蒙古領土境內一直到朝鮮半島所發生的石油能源管路會通過的路線與地緣戰爭。
下面筆者將透過一段中國南宋的亡國歷史來做為對此圖解析的開場白。 1224年，在神州大地上出現了這樣的一個局面：金朝的金哀宗為了集中力量對抗蒙古，與宋朝以及西夏兩國議和收兵。
結果造成了金國「南開宋釁，西啟夏侮，兵力既分，功不補患」的危機局勢。 蒙古帝國在擊敗金軍後，成吉思汗西滅西遼、花剌子模。
1224年蒙古再進攻西夏；
1227年8月25日，成吉思汗病死，三日後，西夏滅亡。 1229年，蒙古帝國自的窩闊台繼承大汗位，繼續進攻金朝，與此同時，南宋與蒙古帝國出於共同對抗金朝之目的，來往較多，蒙古甚至修飾了佔領區山東的孔廟。
1231年底，蒙軍欲借道宋境，繞道攻金朝後方，宋朝拒絕，蒙古拖雷將軍的部隊強行通過宋朝領土。蒙軍在1232年三峰山之戰消滅金國主力部隊，金國實際上已無力回天。十二月，金哀宗從開封逃往歸德，宋理宗看到金滅亡在即，無屏蔽之用，加上國家恥辱及民族仇恨，就同意聯合蒙古滅金，獨有趙范反對，雙方協議黃河以南歸宋，以北土地歸蒙古。
1233年，金哀宗想逃入川中，被宋將孟珙截擊，攻下金鄧州，金哀宗被迫逃入蔡州。南宋又下唐州等地。九月，金哀宗向宋理宗說明「唇亡齒寒」之理，提議聯手抗蒙，宋朝不許，繼續伐金。
1234年正月，宋蒙聯軍攻陷蔡州，金哀宗自縊，金末帝死於亂軍之中，金遂滅亡。南宋至此與蒙古直接接壤，在失去金國作為屏障後，南宋卻面臨比金更強大的蒙古南下威脅。
1235年6月，蒙古進攻南宋，陸續佔領長江以北及四川盆地。經過40餘年的宋元戰爭，
1276年臨安被元軍攻陷。
1279年厓山海戰，南宋滅亡。
以上總結一句話：南宋對金朝有國家恥辱及民族仇恨，卻更應該對蒙古帝國滅絕宋朝有更深的亡國之恨與奇恥大辱。
以史為鑑，這一象將證實筆者所述的中華盟邦國協與俄羅斯的聯軍將在未來於蒙古國境內發生一場驚天動魄的可怕戰役，但其結局將促使中華民族自古以來曾遭受嚴重侵犯的一場奇恥大辱和領土紛爭獲得反敗為勝的轉機，最終將重新得以恢復歸還給新中華盟邦與俄羅斯的人民曾經失去的領土。
圖釋 《推背圖》此象所用圖畫描述兩位武士並肩持槍刺太陽。古代神話傳說太陽中有三足烏，因此太陽的一個別稱叫「金烏」。
此圖中被刺的太陽即「金烏」，喻指新土耳曼帝國將會是一個與哈薩克斯坦聯手結合成橫跨歐亞非三大陸的全新帝國，並將極力的預謀橫跨蒙古國直到連結統一之後的新朝鮮半島，也將與蒙古國聯手共同在未來形成一個龐大的亞洲區新圖耳曼帝國的共榮圈。
圖畫中的兩位武士前胸都有一個「心」字，比喻中華盟邦及其聯軍俄羅斯齊心協力，並肩作戰，打擊前朝中共政權在習皇統治之下曾經極欲扶持的伊朗獨裁政權、以及未來統一之後的朝鮮政權與俄羅斯曾經大力扶持的烏蘭巴托蒙古軍政府。
從當今國際情勢和此象所述的未來時空背景來看，這場位於大陸西北方邊界的衝突戰爭中，前朝中共政權對北韓暗昧不明的一貫作風早已改變，在新成立的中華盟邦國協時期即將轉變成與朝鮮半島徹底敵對的狀態。
未來的新威脅即將從新奧圖曼土耳其帝國重新塑造中東世界的版圖，並且最後將一舉擊敗伊朗政府統治的南方阿拉伯帝國，新土耳其帝國將獨吞中東的石油能源直到消耗殆盡。而未來的新中華盟邦也即將與俄羅斯帝國合而為一，成為真正的 "白花帝國"，皆因俄羅斯曾經以白色的手臂紗布甚至白色記號 "Z"作為軍隊士兵辨識敵我的記號，也是象徵著俄羅斯入侵烏克蘭時期的一種主力軍顏色記號。至此，新中華盟邦國協即將歸入俄羅斯帝國，合二為一，華人種族不再以民族自立，轉向以俄羅斯帝國政體白花為核心。
這也對應了劉伯溫《金陵塔碑文》中對於下一步神州大地上的華人政治局勢發展的預言：「紅花開盡白花開」──其詳細解析請見《劉伯溫「金陵塔碑文」之解析》一文。
有客西來 至東而止
解：「客」的一個字意是「外寇」，即外來之敵。
「西來」指由西而來。 西即表示西方，位於神州大陸西邊的新奧圖曼土耳其帝國。
有客西來 至東而止
解：「客」的一個字意是「外寇」，即外來之敵。
「西來」指由西而來。 西即表示西方，位於神州大陸西邊的新奧圖曼土耳其帝國。
在第三十五像中曾經預言清末時期有八國聯軍進攻北京時，曾有：「西方有人，足踏神京，帝出不 還.... 」的描述。
而「客」並不是指客人，而是侵略者奧圖曼土耳其帝國！
「東」指外寇將會把軍事侵略戰線延伸至中國固有領土的東邊，即一個含「東」字的地名，譬如丹東和朝鮮半島。「止」指「止戈」，喻指在這個地方中華聯邦將會與北方的俄羅斯帝國盟軍聯手，共同對抗奧圖曼土耳其聯軍、蒙古和朝鮮半島的聯合侵略軍事行動，最後蒙古軍--朝鮮半島聯軍將在丹東這裡戰敗投降，而且奧圖曼土耳其派出的聯軍也將會在丹東境內被殲滅，所有自古以來屬於中華人民的東北方固有領土，包括朝鮮以北的地區和更早之前已經滅亡的中共政權所出賣給俄羅斯的海參崴土地將會被迫歸還給最後的戰勝國：俄羅斯帝國與中華聯邦國協的聯軍大捷。
外寇是指由新奧圖曼土耳其帝國發起的侵略戰爭向東進攻，以目前中國東北一帶的領土來看則由西向東而來所發動的軍事入侵。經此一戰，外寇於一含「東」字之地戰敗投降。
不過與此象的智者領導抗戰勝利有別的是前一象聖人現出，為的是引領【世界走向新生，走向大同】；但是在聖人治世未平之時，仍有兵災之禍。此兵災源自中國以西的一個國家，故曰【有客西來，至東而止】，至【東方中華】興起下一象的【核子之戰】。
而「客」並不是指客人，而是侵略者奧圖曼土耳其帝國！
「東」指外寇將會把軍事侵略戰線延伸至中國固有領土的東邊，即一個含「東」字的地名，譬如丹東和朝鮮半島。「止」指「止戈」，喻指在這個地方中華聯邦將會與北方的俄羅斯帝國盟軍聯手，共同對抗奧圖曼土耳其聯軍、蒙古和朝鮮半島的聯合侵略軍事行動，最後蒙古軍--朝鮮半島聯軍將在丹東這裡戰敗投降，而且奧圖曼土耳其派出的聯軍也將會在丹東境內被殲滅，所有自古以來屬於中華人民的東北方固有領土，包括朝鮮以北的地區和更早之前已經滅亡的中共政權所出賣給俄羅斯的海參崴土地將會被迫歸還給最後的戰勝國：俄羅斯帝國與中華聯邦國協的聯軍大捷。
外寇是指由新奧圖曼土耳其帝國發起的侵略戰爭向東進攻，以目前中國東北一帶的領土來看則由西向東而來所發動的軍事入侵。經此一戰，外寇於一含「東」字之地戰敗投降。
不過與此象的智者領導抗戰勝利有別的是前一象聖人現出，為的是引領【世界走向新生，走向大同】；但是在聖人治世未平之時，仍有兵災之禍。此兵災源自中國以西的一個國家，故曰【有客西來，至東而止】，至【東方中華】興起下一象的【核子之戰】。
木火金水
洗此大恥
解：「木火金水」缺「土」，指中國喪失的領土。
在此一大戰後洗刷了喪失中國東北固有領土的莫大恥辱。
木火金水是五行之四方，四方之國至【中土之國】，興起戰爭。 一個可能而且較為合理的解釋是，由於俄羅斯與中國聯手共同投資開發的石油管路本來會通過蒙古，但未來也會因為朝鮮半島發現石油而導致新奧圖曼土耳其帝國的野心擴張，欲入侵蒙古國的石油管路後再直接接往中國東北方丹東地區境內，最後直達朝鮮半島的石油輸出管路。
「外寇」同上所分析是指新奧圖曼土耳其第二帝國與亞洲蒙古國聯手的一次軍事行動，將一路東向侵略奪取位於中國東面的朝鮮半島，包括丹東和朝鮮半島。
由於未來的北朝鮮金氏政權將會受到來自西方世界的威脅利誘，加上來自俄羅斯帝國的巨大壓力而被迫與強大的奧圖曼土耳其帝國聯手，最終北韓將有能力併吞南韓政府進而統一朝鮮半島，加上北朝鮮一向與神州大地的華人族群為敵，新中華聯邦政府在北有蒙古國的封鎖和東有朝鮮半島軍團日漸強化的軍事力量步步逼近之下，只能再次求助於俄羅斯帝國，試圖抵擋來自新奧圖曼土耳其帝國的強大聯軍力量，這樣一來才能與俄羅斯聯手退敵，重新取回失地。
在這個過程中，未來的俄羅斯帝國與中華盟邦聯軍為了保衛其匱乏的戰略資源和石油管線，中華盟邦這一方在未來的石油管路由於處於蒙古國與朝鮮半島北方的地緣政治問題極為複雜敏感，俄羅斯這一方則是出於對蒙古國和中國東北部各地區領土仍有意圖據為己有，才會毅然決然的與中華聯邦政府聯手，對朝鮮半島以及蒙古國的進犯軍隊展開堅決抵制到底的策略，從而演變成新奧圖曼土耳其帝國的聯軍部隊與蒙古和朝鮮半島的戰敗與撤兵。
木火金水：中國陰陽五行關係中，金 克木，水克火，該句可解釋為缺土，中華聯邦國協即將在朝鮮半島或蒙古國的領土之間這一片廣大的戰場範圍內選擇使用氫彈的威脅來殲滅多如海砂的新奧圖曼土耳其帝國聯軍旗下的蒙古國以及朝鮮半島軍隊。
「洗此大恥」除了南宋對金朝有國家恥辱及民族仇恨，以及對蒙古帝國滅絕宋朝有更深的亡國之恨與奇恥大辱之外。中華民族可能有另一個更深刻的緣由是源於朝鮮所處地理位置可以追溯到周朝武王時期分封的「箕子朝鮮」，也是《推背圖》作者袁天罡和李淳風所處唐朝初年的高句麗。
唐太宗時期高句麗與唐朝反目，唐太宗和唐高宗多次征伐，直至公元668年滅亡高句麗。此後處於朝鮮地理位置的王國多是中國各朝的附屬國，直至1894年中日甲午海戰清朝戰敗，簽訂了《馬關條約》，導致朝鮮從此終止與中國的宗藩關係。
而現時的這次中朝戰爭可能使得戰勝國中國獲得了朝鮮相當部分的領土，《推背圖》作者認此為「洗此大恥」。
另一部著名預言《武侯百年乩》中描述「物歸原主非奇事，此時國恥一齊消」，可能也是指同一事件。
頌曰： 炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中
解：「炎」指火，可喻戰爭 ──
「炎運宏開世界同」喻指戰爭風雲席捲了世界列強。
表示第三次世界大戰即將揭開序幕。
「炎」的另一個可能意思留作以下分析。
「金烏」的金也可以喻指北朝鮮的「金」氏政權在統一朝鮮半島之後的延續，
(烏)則是指未來的蒙古軍政府烏蘭巴托聯軍。 「白洋」有兩個可能解釋。一個是隱指一個位於俄羅斯在其亞洲區領土，或面向太平洋的一處海港地名：在這場戰爭中，由於朝鮮半島—蒙古國—新奧圖曼土耳其帝的邪惡軸心帝國戰敗，其原本的領土勢力範圍將面臨被「白洋」取代佔據之地。
解：「木火金水」缺「土」，指中國喪失的領土。
在此一大戰後洗刷了喪失中國東北固有領土的莫大恥辱。
木火金水是五行之四方，四方之國至【中土之國】，興起戰爭。 一個可能而且較為合理的解釋是，由於俄羅斯與中國聯手共同投資開發的石油管路本來會通過蒙古，但未來也會因為朝鮮半島發現石油而導致新奧圖曼土耳其帝國的野心擴張，欲入侵蒙古國的石油管路後再直接接往中國東北方丹東地區境內，最後直達朝鮮半島的石油輸出管路。
「外寇」同上所分析是指新奧圖曼土耳其第二帝國與亞洲蒙古國聯手的一次軍事行動，將一路東向侵略奪取位於中國東面的朝鮮半島，包括丹東和朝鮮半島。
由於未來的北朝鮮金氏政權將會受到來自西方世界的威脅利誘，加上來自俄羅斯帝國的巨大壓力而被迫與強大的奧圖曼土耳其帝國聯手，最終北韓將有能力併吞南韓政府進而統一朝鮮半島，加上北朝鮮一向與神州大地的華人族群為敵，新中華聯邦政府在北有蒙古國的封鎖和東有朝鮮半島軍團日漸強化的軍事力量步步逼近之下，只能再次求助於俄羅斯帝國，試圖抵擋來自新奧圖曼土耳其帝國的強大聯軍力量，這樣一來才能與俄羅斯聯手退敵，重新取回失地。
在這個過程中，未來的俄羅斯帝國與中華盟邦聯軍為了保衛其匱乏的戰略資源和石油管線，中華盟邦這一方在未來的石油管路由於處於蒙古國與朝鮮半島北方的地緣政治問題極為複雜敏感，俄羅斯這一方則是出於對蒙古國和中國東北部各地區領土仍有意圖據為己有，才會毅然決然的與中華聯邦政府聯手，對朝鮮半島以及蒙古國的進犯軍隊展開堅決抵制到底的策略，從而演變成新奧圖曼土耳其帝國的聯軍部隊與蒙古和朝鮮半島的戰敗與撤兵。
木火金水：中國陰陽五行關係中，金 克木，水克火，該句可解釋為缺土，中華聯邦國協即將在朝鮮半島或蒙古國的領土之間這一片廣大的戰場範圍內選擇使用氫彈的威脅來殲滅多如海砂的新奧圖曼土耳其帝國聯軍旗下的蒙古國以及朝鮮半島軍隊。
「洗此大恥」除了南宋對金朝有國家恥辱及民族仇恨，以及對蒙古帝國滅絕宋朝有更深的亡國之恨與奇恥大辱之外。中華民族可能有另一個更深刻的緣由是源於朝鮮所處地理位置可以追溯到周朝武王時期分封的「箕子朝鮮」，也是《推背圖》作者袁天罡和李淳風所處唐朝初年的高句麗。
唐太宗時期高句麗與唐朝反目，唐太宗和唐高宗多次征伐，直至公元668年滅亡高句麗。此後處於朝鮮地理位置的王國多是中國各朝的附屬國，直至1894年中日甲午海戰清朝戰敗，簽訂了《馬關條約》，導致朝鮮從此終止與中國的宗藩關係。
而現時的這次中朝戰爭可能使得戰勝國中國獲得了朝鮮相當部分的領土，《推背圖》作者認此為「洗此大恥」。
另一部著名預言《武侯百年乩》中描述「物歸原主非奇事，此時國恥一齊消」，可能也是指同一事件。
頌曰： 炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中
解：「炎」指火，可喻戰爭 ──
「炎運宏開世界同」喻指戰爭風雲席捲了世界列強。
表示第三次世界大戰即將揭開序幕。
「炎」的另一個可能意思留作以下分析。
「金烏」的金也可以喻指北朝鮮的「金」氏政權在統一朝鮮半島之後的延續，
(烏)則是指未來的蒙古軍政府烏蘭巴托聯軍。 「白洋」有兩個可能解釋。一個是隱指一個位於俄羅斯在其亞洲區領土，或面向太平洋的一處海港地名：在這場戰爭中，由於朝鮮半島—蒙古國—新奧圖曼土耳其帝的邪惡軸心帝國戰敗，其原本的領土勢力範圍將面臨被「白洋」取代佔據之地。
洋有另一個含義，即太平洋的某個盟軍集團，可能就代表了最靠近中國大陸的日本，台灣與菲律賓三國盟軍。從此這片廣大的領土範圍由三個國家兼併：白-洋-中 ；
而中華盟邦國協從此洗此大辱，取回歷史上原本就屬於華人領土的北朝鮮，並且協助南韓的韓國人民恢復了自由民主的南朝鮮。
從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
從今不敢稱雄長，兵氣全銷運已終：
即「金烏」包括朝鮮、外蒙古國-新奧圖曼帝國聯軍的勢力範圍不再敢踏入大陸東北廣大的領土，也再不敢再此地耀武揚威，而且其軍事力量在大中華聯邦區域境內已被全部解除、其國力與軍隊已徹底失去氣力而瓦解。
原本被金氏朝鮮軍隊併吞的南韓聯合軍隊將重新建立，蒙古國的軍隊經此一戰，精銳盡滅於丹東，從此臣服，不敢再囂張稱雄了；歷史輪流轉，中華聯邦要風雲再起了！
即「金烏」包括朝鮮、外蒙古國-新奧圖曼帝國聯軍的勢力範圍不再敢踏入大陸東北廣大的領土，也再不敢再此地耀武揚威，而且其軍事力量在大中華聯邦區域境內已被全部解除、其國力與軍隊已徹底失去氣力而瓦解。
原本被金氏朝鮮軍隊併吞的南韓聯合軍隊將重新建立，蒙古國的軍隊經此一戰，精銳盡滅於丹東，從此臣服，不敢再囂張稱雄了；歷史輪流轉，中華聯邦要風雲再起了！
解：「稱雄長」喻指叫囂武力，窮兵黷武。結合2024年國際情勢的快速轉變，南韓政府從原本積極的向共產中國拉攏的態勢轉向與西方國家靠攏，但過程和反應態度太過緩慢, 以至於北朝鮮金氏政權有機可乘的張狂軍事動作讓南韓措手不及，這兩句意思不言而喻。
這場戰爭的結局儘管是中華盟邦國協與俄羅斯帝國聯軍一起成為了戰勝國，並且得到了相當的領土補償，但是令人擔憂的是：如果一個國家在一場戰爭中得到相當的領土補償，很有可能也是因為這兩個國家在這場戰爭中付出了極為慘痛的代價。
比較一下朝鮮半島的金氏政權和實力，唯一能夠使得中華聯邦國協在這場戰爭中付出極為慘痛代價的原因，恐怕是朝鮮金氏政權動用了超大規模的殺傷性武器：
「炎運宏開世界同」的「炎」有可能指「天火」導彈或核子武器…… 其實，幾乎所有中國歷史預言都預言在中共政權瓦解倒台後 ──即其結束之後所逐步重建的民主中國，將有一場前所未有的「大災難」降臨世界。
在許多中外預言中，對於這場「大災難」表現的描述都非常相似：在持續多年的「大災難」中，世界充滿了戰亂、大旱、大水、天火以及大瘟疫等，其對於人類生命的毀滅程度慘烈無比，最終達「十不剩一」。
而在預言中，這場「大災難」的初始徵兆則是從2018年開始，世界上會有較多或較大的戰亂開始發生。
《推背圖》另一圖 ──第五十七圖，即是對此世界性戰亂的形象描述。 然而，在描述「大災難」所帶來慘烈結果的同時，所有這些相關歷史預言又都埋下了一個如何避免災難的重要伏筆：在「大災難」中，將有一位「聖人」出世 ──所有相信造物者的人民和選擇堅守善良之人將會得到拯救，從而進入歷史的嶄新紀元。
這一伏筆預示：對於每一位個體生命而言，甚至對於一個單一民族或者是對國家整體而言，其預言中慘烈的命運安排並不是無法改變的。
其實，如果我們把歷史現實同其預言做個比較，會發現這一伏筆已經導致在2018年後的一些重大災難發生了變數。
關於「大災難」發生的具體時間、原因和後果及其可能的歷史變數的詳細分析，請見《第五十九象的造物主顯現與世界的王爭戰之「大災難」》一文和 [第六十象的新天新地]。 當前形勢將如何發展，是否真會發生慘烈的戰爭，歷史能否再次發生減少災難的變數，還將拭目以待。
{爻有旦夕禍福，且看中道自在人心}
(解卦) 坎下艮上 蒙 4.2 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正， 聖功也。
白話：《彖傳》說：蒙，山下有危險，碰到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是由于以通達的德行做到合時與中道。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”，志向同而相應。“初次占筮則告訴結果”，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉兇）”。
這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這恰是聖人的功績。
解讀： 此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。“山下有險，險而止”：《蒙》卦下坎上艮。艮為山為止，坎為險。 九二為陽爻處于中位，又與六五相應為蒙卦主爻。
程頤說：“時謂得君之應，中謂處得其中。”九二正好符合，所以說：“蒙，亨，以亨行，時中也。”
“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也：上卦艮為少男（兒童），六五爻柔爻居剛位，所以這是位蒙昧的兒童。
九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。
六五與九二相應，志應也。“初筮告，以剛中也”：指內卦九二剛爻居中位。
“再三瀆，瀆則不告”：指外卦艮為止，阻止。
這裡指的是未來的中國將組成一個中華聯邦國協。 這個組織是為了抗衡新成立的霸權：新奧圖曼土耳其第二帝國與俄羅斯帝國的對抗與軍備競賽，蒙古軍政府將聯手第二奧圖曼帝國在蒙古領土的石油管路輸出上提供各種資源，並將威脅到大陸領土和資源的衝擊。
最後導致將再有一場在蒙古領土上與俄羅斯帝國和朝鮮半島的正面交鋒與戰爭衝突。這一次的戰爭，中華聯邦將會先獨自的發出警告,試圖阻止新奧圖曼土耳其帝國連同蒙古國對大陸的領土侵犯，並再三要求各方克制避免升級成地方戰爭衝突。 最後中華盟邦將尋求與俄羅斯帝國組成聯軍陣線，由中華盟邦與俄羅斯帝國兩支軍隊共同抵禦來自西方新奧圖曼帝國的軍事擴張，一路東進蒙古國的領土並威脅到中華盟邦在東北地區與丹東朝鮮半島的入侵風險。
4.3 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 白話：《象傳》說：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動培育道德。
解讀： 蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成。
果行育德：大家看蒙卦的互卦是地雷復卦，下卦震為果決為行動，上卦坤為厚德載物，互卦的意思恰是果行育德。
這裡是說中華盟邦國的政府領導必須果斷的決定該如何應對來自奧圖曼土耳其第二帝國與蒙古國聯軍入侵大陸北方打通朝鮮半島建立亞洲帝國能源版圖的衝突事件，隨著時間的推進將逐漸演變成大陸北方領土的正面軍事衝突，對新奧圖曼帝國而言，這將進而影響到新石油能源的輸送管線經過蒙古國，大陸東北地區，以及一路打通到朝鮮半島油井的利益與安全問題。
這場戰爭的結局儘管是中華盟邦國協與俄羅斯帝國聯軍一起成為了戰勝國，並且得到了相當的領土補償，但是令人擔憂的是：如果一個國家在一場戰爭中得到相當的領土補償，很有可能也是因為這兩個國家在這場戰爭中付出了極為慘痛的代價。
比較一下朝鮮半島的金氏政權和實力，唯一能夠使得中華聯邦國協在這場戰爭中付出極為慘痛代價的原因，恐怕是朝鮮金氏政權動用了超大規模的殺傷性武器：
「炎運宏開世界同」的「炎」有可能指「天火」導彈或核子武器…… 其實，幾乎所有中國歷史預言都預言在中共政權瓦解倒台後 ──即其結束之後所逐步重建的民主中國，將有一場前所未有的「大災難」降臨世界。
在許多中外預言中，對於這場「大災難」表現的描述都非常相似：在持續多年的「大災難」中，世界充滿了戰亂、大旱、大水、天火以及大瘟疫等，其對於人類生命的毀滅程度慘烈無比，最終達「十不剩一」。
而在預言中，這場「大災難」的初始徵兆則是從2018年開始，世界上會有較多或較大的戰亂開始發生。
《推背圖》另一圖 ──第五十七圖，即是對此世界性戰亂的形象描述。 然而，在描述「大災難」所帶來慘烈結果的同時，所有這些相關歷史預言又都埋下了一個如何避免災難的重要伏筆：在「大災難」中，將有一位「聖人」出世 ──所有相信造物者的人民和選擇堅守善良之人將會得到拯救，從而進入歷史的嶄新紀元。
這一伏筆預示：對於每一位個體生命而言，甚至對於一個單一民族或者是對國家整體而言，其預言中慘烈的命運安排並不是無法改變的。
其實，如果我們把歷史現實同其預言做個比較，會發現這一伏筆已經導致在2018年後的一些重大災難發生了變數。
關於「大災難」發生的具體時間、原因和後果及其可能的歷史變數的詳細分析，請見《第五十九象的造物主顯現與世界的王爭戰之「大災難」》一文和 [第六十象的新天新地]。 當前形勢將如何發展，是否真會發生慘烈的戰爭，歷史能否再次發生減少災難的變數，還將拭目以待。
{爻有旦夕禍福，且看中道自在人心}
(解卦) 坎下艮上 蒙 4.2 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正， 聖功也。
白話：《彖傳》說：蒙，山下有危險，碰到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是由于以通達的德行做到合時與中道。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”，志向同而相應。“初次占筮則告訴結果”，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉兇）”。
這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這恰是聖人的功績。
解讀： 此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。“山下有險，險而止”：《蒙》卦下坎上艮。艮為山為止，坎為險。 九二為陽爻處于中位，又與六五相應為蒙卦主爻。
程頤說：“時謂得君之應，中謂處得其中。”九二正好符合，所以說：“蒙，亨，以亨行，時中也。”
“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也：上卦艮為少男（兒童），六五爻柔爻居剛位，所以這是位蒙昧的兒童。
九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。
六五與九二相應，志應也。“初筮告，以剛中也”：指內卦九二剛爻居中位。
“再三瀆，瀆則不告”：指外卦艮為止，阻止。
這裡指的是未來的中國將組成一個中華聯邦國協。 這個組織是為了抗衡新成立的霸權：新奧圖曼土耳其第二帝國與俄羅斯帝國的對抗與軍備競賽，蒙古軍政府將聯手第二奧圖曼帝國在蒙古領土的石油管路輸出上提供各種資源，並將威脅到大陸領土和資源的衝擊。
最後導致將再有一場在蒙古領土上與俄羅斯帝國和朝鮮半島的正面交鋒與戰爭衝突。這一次的戰爭，中華聯邦將會先獨自的發出警告,試圖阻止新奧圖曼土耳其帝國連同蒙古國對大陸的領土侵犯，並再三要求各方克制避免升級成地方戰爭衝突。 最後中華盟邦將尋求與俄羅斯帝國組成聯軍陣線，由中華盟邦與俄羅斯帝國兩支軍隊共同抵禦來自西方新奧圖曼帝國的軍事擴張，一路東進蒙古國的領土並威脅到中華盟邦在東北地區與丹東朝鮮半島的入侵風險。
4.3 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 白話：《象傳》說：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動培育道德。
解讀： 蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成。
果行育德：大家看蒙卦的互卦是地雷復卦，下卦震為果決為行動，上卦坤為厚德載物，互卦的意思恰是果行育德。
這裡是說中華盟邦國的政府領導必須果斷的決定該如何應對來自奧圖曼土耳其第二帝國與蒙古國聯軍入侵大陸北方打通朝鮮半島建立亞洲帝國能源版圖的衝突事件，隨著時間的推進將逐漸演變成大陸北方領土的正面軍事衝突，對新奧圖曼帝國而言，這將進而影響到新石油能源的輸送管線經過蒙古國，大陸東北地區，以及一路打通到朝鮮半島油井的利益與安全問題。
中華聯邦國協必須有魄力決斷如何看待不斷升級的軍事威脅，並領導人民抵抗外侮，由於軍事衝突事件不斷的加增，勢必由新一代的中華盟邦領導人維護國家的權益並提出具體的軍事防禦行動
4.4 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 白話：初六——啟發蒙昧，適宜用法律來規范人們，借此讓他們擺脫蒙昧的桎梏，常此以往則會陷入困境。
《象傳》說：適宜用法律來規范人們，是為了端正法紀。 解讀： 發蒙，利用刑人：初六是陰爻，又處于最下方的位置，是最幼稚蒙昧時期，必須啟發蒙昧。下卦為坎，坎為險，所以“用刑人”。
用說桎梏：初六爻動，坎卦變化兌卦，兌為說，說為脫，坎為桎梏，所以“用說桎梏”。說，在此讀“脫”。古“說”、“脫”通用。
“利用刑人，用說桎梏”，用白話講就是：有約束才有自由。
以往吝：初六與六四相敵，不相應，所以不宜前往。
蒙卦初六告訴大家：假如一味地使用刑法會有不良后果，所以孔子說：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”，以政令來教導，以刑罰來管束，庶民會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，庶民會曉得羞恥并且可以走上正善之途。
這個時期中華盟邦國協面對蒙古人民大量的湧入北方邊境地區與本國人民共同開發商業與合作交流產生正向社會經濟，與合併後的朝鮮半島共和國也有大量的人民進入大陸邊界地區進行貿易交流和商業開發投資，但也因此在東北邊界地區再次出現共產主義投機份子，並有共產黨重新抬頭的跡象正在萌芽發展。 對於已經成為新中華聯邦的國協個體來說，共產主義的好戰份子再次密謀藉機透過戰爭想要進行動亂和顛覆自由民主政權的秘密工作不會成功。 因為一個民主自由的華人國家，已經不會像之前大陸民國時期一樣有太多的文盲和赤貧的人民村落。 如今的現代化民主自由中華盟邦 ，因為有智能網路的存在 ，藉助於台灣高科技運算資料庫的力量 ，能夠幫助 廣大的大陸人民 了解事情的真相以及幫助全民進行正向批判教育的重要性。
4.5 九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。 《象》曰：子克家，剛柔接也。 白話：九二——包容蒙昧，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。
《象傳》說：兒子能夠持家，由于剛爻與柔爻接應。
解讀： 包蒙吉：九二剛爻居中，又與六五相應，為蒙卦之主爻，自然有包容蒙昧之德。納婦吉：互卦坤震，九二以一陽統三陰，坤為婦，上下相應，所以說“納婦吉”。
子克家：在封建社會（秦朝以前夏商周都是封建軌制，從秦朝至今都是郡縣軌制），天子以下是諸侯，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。
九二本卦在坎為中男，互卦震為宗子，宗子為全卦之主，與六五天子位相接應，所以說“子克家”。 （注：上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。）
這裡指的是民主自由的中華盟邦國協政府將大力的支持和包容蒙古人民進入大陸地區各省，也包容朝鮮人民與中華人民進行更廣泛的社會文化交流和通婚，並會持續的支持更多元文化的滿族和蒙族重新啟動獨立自主的機制、包括海參崴地區、朝鮮人民於長白山地以北的各種族自治區成立，因為只有這樣才能求同存異的維護各自的地方經濟發展與人文發展。
4.6 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 《象》曰：勿用取女，行不順也。
白話：六三——不要取這個女子，她見到有錢的男子，就會失身。娶她沒有任何好處。
《象傳》說：不要取這個女子，由于她行為邪僻不順。 解讀： 六三與上九相應，但與上九隔了三個陰爻，上卦又是艮卦，路途多有阻礙。
六三這個女子（陰爻為女，變卦為巽為長女）并沒有貞正之德，由于她乘在六二剛爻之上，陰乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義，想取悅九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退則離開了坤卦，坤為身，所以失身）。
所說“金夫”者，六三爻變出一巽卦，巽為為進退、近利市三倍，六三爻選擇了后退，去獻媚她以為有錢的男子九二。
這裡是指未來在中國東北方邊界的滿族與其他少數民族與蒙古人民以及朝鮮人民的通商與貿易發展到社會經濟文化層面的互通互惠互利發展之下，也產生了一種不良的影響：即有許多的女性受到中國經濟繁華地區的金錢誘惑和許多的不法商販陷阱而造成許多不良的後果和負面影響，民主中華聯邦政府必須做出堅定的抉擇不應該以金錢投資的利益關係來決定地方自治的可能性，而是必須順應民意的來考察當地民情，進而決定是否由地方政府自治管理。
4.7 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，獨遠實也。 白話：六四——困于蒙昧，十分懊惱。
《象傳》說：困于蒙昧，由于自己闊別了剛爻。 （注：吉兇悔吝咎。系辭曰：吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
解讀： 困蒙：蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者，六四上下都是陰爻，所以說“困蒙”。
吝：六四與初六敵而不應，所以為吝。（注：吉兇悔吝咎為占卜判定詞。系辭曰：吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
獨遠實也：實為陽，虛為陰，六四與陽爻隔離，所以說“獨遠實也”。
此爻在暗指在這個時期的中國東北部分邊界地區再次出現共產主義投機份子因為上述的社會問題而大肆批評中華盟邦政府的不作為，想藉由與朝鮮人民的共同發展與蒙古國人民的互通發展再次的建立起一個獨立自治區，但由於發動這場獨立運動的團體和其共產思想的領袖皆為蒙昧的，也就是說他們的言辭過於激進和失去了民心。
雖然共產主義的思維在這些東北邊界地區有跡象正在萌芽發展，但這個共產社會主義所進行的暴動和抗議行動最終會是一場騙局，如同前朝中共一樣的悔亡。最終這個共產團體會再度分裂成兩派：一派叫做認為悔吝者，就是他們會以發表反動和共產主義一貫的刺激社會問題的言論方式來去爭取人民的支持，這派團體將被人民識破為只會空口說大話的虛偽政客，根本不懂也不會有實質的作為而被人民唾棄。另外一派統稱無咎者 - 善補過也：善於修補錯誤的共同理念的溫和派民間團體。意思就是只要他們承認自己的共產主義是錯誤的理念和本質邪惡，就可以改過向善並修補自己錯誤的立場。
4.8 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，順以巽也。 白話：六五——蒙昧的兒童，吉祥。象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥的，由于有順應民意的謙遜品德。
解讀： 蒙卦卦辭所說的“童蒙”即指六五爻。六五為上卦艮卦之主，艮為少男，引申為兒童。所以說“童蒙”。
六五與九二相應，所以吉祥。順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。
六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說“順以巽也”。
這裡是指中華盟邦政府對於偏遠地區例如東北地區邊界的地方政府自治應當首重民意，使地方政府高度自治化的教育體系著重於建立一套符合地方人民意願的教育方式來進行教育改革，讓地方自治的兒童教育能獲得妥善的地方社會文化保存與品格文化教育融合的建教和一，而不受中央政府的介入干涉。
4.9 上九：擊蒙。不利為寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下順也。 白話：上九——擊走蒙昧。不適宜采用盜寇的暴力方式，適宜采用防御盜寇的方式。
象傳說：（擊走蒙昧）適宜采用抵御盜寇方式，由于上下相順。
此爻說明民主中華盟邦政府應當重視能讓社會安定的作用力來運作，首先必須尋求一個客觀民主的啟蒙團隊來建立正確的民主價值觀，才能端正錯誤的社會觀感，錯誤的媒體新聞視聽，並落實政府的各項政策作為，以民為本的思維，來抵禦所有與此價值觀背道而馳的外來敵對勢力，也包括內部敵對的政治勢力。其重心會在於政府必須藉由民主啟蒙導師的團隊成員方式作為人民的引導，同時依法治打擊蒙昧無知的敵對反抗勢力，但仍然包容不同的社會文化為政治運作的基礎。
解讀： 上九是陽爻，也是啟蒙者。
但由于居于最上爻，上卦為艮卦，艮為手，所以用武力打擊蒙昧。
上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其于蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其于蒙乃擊之，治之以猛。
不利為寇：指上九處于最上位置，打擊蒙昧采取極端方式。艮為手，為狗，引申為武力打擊。
下卦坎為險為盜，引申為寇。寇，《說文解字》：暴。利御寇：上九與六三相應，中間是坤卦，坤為順，“上下順也”，所以適宜抵御盜寇。
啟蒙故事——中華政治寓言
魏管輅為徐季龍筮本日獵得貍 清河令徐季使人行獵。令管輅筮其所得。輅曰。當獲小獸。非食獸。雖有爪牙。微而不強。雖有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰貍。獵人暮歸。果如輅言。（《三國志·管輅傳》）
譯文 清河縣令徐季龍派人去打獵。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：“應當捕捉一只小獸，但不可食用。固然有爪有牙，小而不銳利。固然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是貍。”
獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。（《三國志·管輅傳》）
解讀： 尚秉和按：其所得之卦當爲蒙。蒙上艮。
艮爲黔喙之屬。故知其爲獸。而艮爲小。故知所獲爲小獸也。蒙下坎。坎上有半兌象。兌為口。今口不全。胡能食。故曰非食獸。兌爲爪牙。半兌。故曰微而不強。離爲文章。
坎上下只有半離象。且二至四爻互震。震爲玄黃。三至五互坤。坤爲文爲黑。故曰蔚而不明。兌爲虎。離爲雉。半兌則非虎。半離則非雉。夫既爲小獸。其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微。必爲貍也（又坎爲薄蹄。故曰爪牙微）。
這裡說的是一種米養百種人，政治與教育應當個從其類，不要混為一談。 不要強制人民接受教育層面推行的所有思維。應當順依民意來調整個從其類的思想，恢復中國歷史在春秋時期建立百家講壇的進步思考意義。尊重弱勢族群，傾聽不同的訴求，善用人才。
4.4 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 白話：初六——啟發蒙昧，適宜用法律來規范人們，借此讓他們擺脫蒙昧的桎梏，常此以往則會陷入困境。
《象傳》說：適宜用法律來規范人們，是為了端正法紀。 解讀： 發蒙，利用刑人：初六是陰爻，又處于最下方的位置，是最幼稚蒙昧時期，必須啟發蒙昧。下卦為坎，坎為險，所以“用刑人”。
用說桎梏：初六爻動，坎卦變化兌卦，兌為說，說為脫，坎為桎梏，所以“用說桎梏”。說，在此讀“脫”。古“說”、“脫”通用。
“利用刑人，用說桎梏”，用白話講就是：有約束才有自由。
以往吝：初六與六四相敵，不相應，所以不宜前往。
蒙卦初六告訴大家：假如一味地使用刑法會有不良后果，所以孔子說：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”，以政令來教導，以刑罰來管束，庶民會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，庶民會曉得羞恥并且可以走上正善之途。
這個時期中華盟邦國協面對蒙古人民大量的湧入北方邊境地區與本國人民共同開發商業與合作交流產生正向社會經濟，與合併後的朝鮮半島共和國也有大量的人民進入大陸邊界地區進行貿易交流和商業開發投資，但也因此在東北邊界地區再次出現共產主義投機份子，並有共產黨重新抬頭的跡象正在萌芽發展。 對於已經成為新中華聯邦的國協個體來說，共產主義的好戰份子再次密謀藉機透過戰爭想要進行動亂和顛覆自由民主政權的秘密工作不會成功。 因為一個民主自由的華人國家，已經不會像之前大陸民國時期一樣有太多的文盲和赤貧的人民村落。 如今的現代化民主自由中華盟邦 ，因為有智能網路的存在 ，藉助於台灣高科技運算資料庫的力量 ，能夠幫助 廣大的大陸人民 了解事情的真相以及幫助全民進行正向批判教育的重要性。
4.5 九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。 《象》曰：子克家，剛柔接也。 白話：九二——包容蒙昧，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。
《象傳》說：兒子能夠持家，由于剛爻與柔爻接應。
解讀： 包蒙吉：九二剛爻居中，又與六五相應，為蒙卦之主爻，自然有包容蒙昧之德。納婦吉：互卦坤震，九二以一陽統三陰，坤為婦，上下相應，所以說“納婦吉”。
子克家：在封建社會（秦朝以前夏商周都是封建軌制，從秦朝至今都是郡縣軌制），天子以下是諸侯，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。
九二本卦在坎為中男，互卦震為宗子，宗子為全卦之主，與六五天子位相接應，所以說“子克家”。 （注：上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。）
這裡指的是民主自由的中華盟邦國協政府將大力的支持和包容蒙古人民進入大陸地區各省，也包容朝鮮人民與中華人民進行更廣泛的社會文化交流和通婚，並會持續的支持更多元文化的滿族和蒙族重新啟動獨立自主的機制、包括海參崴地區、朝鮮人民於長白山地以北的各種族自治區成立，因為只有這樣才能求同存異的維護各自的地方經濟發展與人文發展。
4.6 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 《象》曰：勿用取女，行不順也。
白話：六三——不要取這個女子，她見到有錢的男子，就會失身。娶她沒有任何好處。
《象傳》說：不要取這個女子，由于她行為邪僻不順。 解讀： 六三與上九相應，但與上九隔了三個陰爻，上卦又是艮卦，路途多有阻礙。
六三這個女子（陰爻為女，變卦為巽為長女）并沒有貞正之德，由于她乘在六二剛爻之上，陰乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義，想取悅九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退則離開了坤卦，坤為身，所以失身）。
所說“金夫”者，六三爻變出一巽卦，巽為為進退、近利市三倍，六三爻選擇了后退，去獻媚她以為有錢的男子九二。
這裡是指未來在中國東北方邊界的滿族與其他少數民族與蒙古人民以及朝鮮人民的通商與貿易發展到社會經濟文化層面的互通互惠互利發展之下，也產生了一種不良的影響：即有許多的女性受到中國經濟繁華地區的金錢誘惑和許多的不法商販陷阱而造成許多不良的後果和負面影響，民主中華聯邦政府必須做出堅定的抉擇不應該以金錢投資的利益關係來決定地方自治的可能性，而是必須順應民意的來考察當地民情，進而決定是否由地方政府自治管理。
4.7 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，獨遠實也。 白話：六四——困于蒙昧，十分懊惱。
《象傳》說：困于蒙昧，由于自己闊別了剛爻。 （注：吉兇悔吝咎。系辭曰：吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
解讀： 困蒙：蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者，六四上下都是陰爻，所以說“困蒙”。
吝：六四與初六敵而不應，所以為吝。（注：吉兇悔吝咎為占卜判定詞。系辭曰：吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
獨遠實也：實為陽，虛為陰，六四與陽爻隔離，所以說“獨遠實也”。
此爻在暗指在這個時期的中國東北部分邊界地區再次出現共產主義投機份子因為上述的社會問題而大肆批評中華盟邦政府的不作為，想藉由與朝鮮人民的共同發展與蒙古國人民的互通發展再次的建立起一個獨立自治區，但由於發動這場獨立運動的團體和其共產思想的領袖皆為蒙昧的，也就是說他們的言辭過於激進和失去了民心。
雖然共產主義的思維在這些東北邊界地區有跡象正在萌芽發展，但這個共產社會主義所進行的暴動和抗議行動最終會是一場騙局，如同前朝中共一樣的悔亡。最終這個共產團體會再度分裂成兩派：一派叫做認為悔吝者，就是他們會以發表反動和共產主義一貫的刺激社會問題的言論方式來去爭取人民的支持，這派團體將被人民識破為只會空口說大話的虛偽政客，根本不懂也不會有實質的作為而被人民唾棄。另外一派統稱無咎者 - 善補過也：善於修補錯誤的共同理念的溫和派民間團體。意思就是只要他們承認自己的共產主義是錯誤的理念和本質邪惡，就可以改過向善並修補自己錯誤的立場。
4.8 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，順以巽也。 白話：六五——蒙昧的兒童，吉祥。象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥的，由于有順應民意的謙遜品德。
解讀： 蒙卦卦辭所說的“童蒙”即指六五爻。六五為上卦艮卦之主，艮為少男，引申為兒童。所以說“童蒙”。
六五與九二相應，所以吉祥。順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。
六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說“順以巽也”。
這裡是指中華盟邦政府對於偏遠地區例如東北地區邊界的地方政府自治應當首重民意，使地方政府高度自治化的教育體系著重於建立一套符合地方人民意願的教育方式來進行教育改革，讓地方自治的兒童教育能獲得妥善的地方社會文化保存與品格文化教育融合的建教和一，而不受中央政府的介入干涉。
4.9 上九：擊蒙。不利為寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下順也。 白話：上九——擊走蒙昧。不適宜采用盜寇的暴力方式，適宜采用防御盜寇的方式。
象傳說：（擊走蒙昧）適宜采用抵御盜寇方式，由于上下相順。
此爻說明民主中華盟邦政府應當重視能讓社會安定的作用力來運作，首先必須尋求一個客觀民主的啟蒙團隊來建立正確的民主價值觀，才能端正錯誤的社會觀感，錯誤的媒體新聞視聽，並落實政府的各項政策作為，以民為本的思維，來抵禦所有與此價值觀背道而馳的外來敵對勢力，也包括內部敵對的政治勢力。其重心會在於政府必須藉由民主啟蒙導師的團隊成員方式作為人民的引導，同時依法治打擊蒙昧無知的敵對反抗勢力，但仍然包容不同的社會文化為政治運作的基礎。
解讀： 上九是陽爻，也是啟蒙者。
但由于居于最上爻，上卦為艮卦，艮為手，所以用武力打擊蒙昧。
上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其于蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其于蒙乃擊之，治之以猛。
不利為寇：指上九處于最上位置，打擊蒙昧采取極端方式。艮為手，為狗，引申為武力打擊。
下卦坎為險為盜，引申為寇。寇，《說文解字》：暴。利御寇：上九與六三相應，中間是坤卦，坤為順，“上下順也”，所以適宜抵御盜寇。
啟蒙故事——中華政治寓言
魏管輅為徐季龍筮本日獵得貍 清河令徐季使人行獵。令管輅筮其所得。輅曰。當獲小獸。非食獸。雖有爪牙。微而不強。雖有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰貍。獵人暮歸。果如輅言。（《三國志·管輅傳》）
譯文 清河縣令徐季龍派人去打獵。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：“應當捕捉一只小獸，但不可食用。固然有爪有牙，小而不銳利。固然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是貍。”
獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。（《三國志·管輅傳》）
解讀： 尚秉和按：其所得之卦當爲蒙。蒙上艮。
艮爲黔喙之屬。故知其爲獸。而艮爲小。故知所獲爲小獸也。蒙下坎。坎上有半兌象。兌為口。今口不全。胡能食。故曰非食獸。兌爲爪牙。半兌。故曰微而不強。離爲文章。
坎上下只有半離象。且二至四爻互震。震爲玄黃。三至五互坤。坤爲文爲黑。故曰蔚而不明。兌爲虎。離爲雉。半兌則非虎。半離則非雉。夫既爲小獸。其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微。必爲貍也（又坎爲薄蹄。故曰爪牙微）。
這裡說的是一種米養百種人，政治與教育應當個從其類，不要混為一談。 不要強制人民接受教育層面推行的所有思維。應當順依民意來調整個從其類的思想，恢復中國歷史在春秋時期建立百家講壇的進步思考意義。尊重弱勢族群，傾聽不同的訴求，善用人才。
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