第三十七象 庚子 震下巽上 益
讖曰
漢水茫茫 不統繼統
南北不分 和衷與共
頌曰
水清終有竭 倒戈逢八月
海內竟無王 半凶還半吉
聖嘆曰此象雖有元首出現而一時未易平治亦一亂也
肖琴曰此象主辛亥革命事武昌起義宣統遜位繼之者爲民國緫統改立共和正體時間地點無一差忒且知無王號之稱而河山光復則吉軍閥割據則凶圕中畫一黎人手捧一元下浸洪水乃明指黎元洪名也.
※ 解卦
※ 史實精要：清水竭，元首出
一、眾解精華
1. 解讖
【漢水茫茫 不統繼統】：指武昌起義，在南京建立了民國政權。
「漢水」指武昌。
「不統繼統」：不講帝王血統的元首，繼承了中華大統。
【南北不分 和衷與共】：中國不再分南民國政府、北清政府，統一了，全國都擁護共和。
2. 解頌
【水清終有竭】：清朝終有滅亡時。
與第33象預言清朝立國的「黃河水清」相呼應。
【倒戈逢八月】：「八月」。1911年的武昌起義陰曆是八月二十日。
「倒戈」：反戈一擊。武昌的清朝新軍各標營都發展了革命黨人，他們率領清軍起義，是為「倒戈」。
武昌起義拉開了辛亥革命的序幕，清朝迅速滅亡。
【海內竟無王】
兩層含義：一，民國為「議會制共和」，中國不再是王室天下（與君主制共和有別）。二，沒有統一的王帥，終致袁世凱稱帝、軍閥割據。
【半凶還半吉】
本句字謎和意義融為一體。意指民國建立後，半凶半吉。吉的是：推翻滿清帝制，共和深入人心。凶的是：袁世凱稱帝，然後又有戰亂了。同時，又是字謎，隱「袁」字，指大總統袁世凱，與圖中元（袁）首相應。袁上半部為吉，下半部形似「凶」。這種象形字謎，在《推背圖》第17象就用過——「完全女」指寇准的「寇」。
二、解圖
金聖歎點出圖中「元首」，現在都清楚是用元袁諧音，喻指袁世凱。 但圖中的「鬼頭」其實就是人不像人，鬼不像鬼的袁世凱稱帝。
圖中的水，顯然是指清廷，與頌中【水清終有竭】呼應。
有些其他的作家會將圖中的「鬼」解釋為西方列強。鬼，鬼子，日本鬼子、俄國鬼子、英國鬼子、美國鬼子、德國鬼子之類的民間稱謂。鬼半身浮于水上，一面喻指列強淩駕在清廷（清水）之上，一面喻指半封建半殖民地的社會。
圖中另一種解釋則是比較符合筆者所見：即水落，元首被鬼托出。喻指清朝亡，袁世凱成為元首，得到了列強的支持，但這顆浮出水面的頭依然是個奇怪的頭，就象徵已經成立共和的中華民國竟然還有個總統想走回頭路去當皇帝。
三、解卦
「益」，下為震，代表雷；上為巽，代表風。
卦象：「強風配快雷，聲威增長之象，有損上益下之意」。正合本象的興共和、廢君主、建民主。從另一個共和的角度來看，則是孫中山退讓給袁世凱做總統，以換取中國全體國人的統一團結與儘早步入安定的社會。
四、史實精要：清水竭，元首出
辛亥革命後，1912年1月1日，孫中山在南京繼任臨時大總統。民國之初實力很弱，孫中山與當時軍事實力最強的袁世凱斡旋，使得同年2月12日，袁勸逼清帝退位。次日孫中山辭職，3月把袁世凱推上總統寶座，實現共和，袁在北京組建政府。
袁世凱上臺得到了列強的支持，是以承認列強的已得利益換來的。1915年日本想用二十一條作為支持袁世凱稱帝的條件，實際在袁世凱的軟拖硬抗下，這21條落實在《中日新約》上只簽定了其中的12條——其中的11條也加進了限制條件，甚至是「留待日後磋商」。袁說：「滿洲外的要求，我儘量全數駁回。滿洲內的要求，多少答應幾點，而這幾點縱答應了，我有辦法要他等於不答應。不但如此，我還要殺他個回馬槍！」
這個回馬槍：使日本人按條約可以在東北買地，卻買不到地，因為袁世凱密令賣地於洋人者殺無赦；使日本人在東北只能生活在附屬地，跨出一步就有生命危險——將遭到袁世凱授意的暗殺；使日本人能按約當中國機關的顧問，但是沒人理他們……日本很快開始反袁。
袁世凱青年時就在朝鮮抗過日。朝鮮那時還是中國屬國，承華夏禮儀，自認為炎黃子孫。1882年朝鮮兵變，清廷派軍前往。23歲的袁世凱率一營官兵為先鋒，未等大軍登陸便擊潰了叛軍，平定了漢城。1884年清軍大部被調回（因中法戰爭），僅剩3個營的兵力駐守朝鮮。不久，朝鮮親日派大臣在日本挑動下政變，佔領王宮，並包圍清軍。清朝的兩位官高主將懼戰，袁世凱當機立斷，率一營（約500人）將士，在「剷除國賊，殺盡倭寇」的誓師聲中，奇跡般地攻克皇宮，平定了輕敵的上萬叛軍，把日軍趕出了朝鮮。1885年袁世凱回國，朝鮮又發生動亂。袁世凱帶少數親兵衛隊前往，不出一月就擺平了局面。
孫中山等初建的中華民國，是美式的總統制，44天後準備移交給袁世凱就變成了制約總統的法式內閣制。兩年後袁改回總統制，又過了不到兩年，在君主立憲制的忽悠聲中復辟帝制。在全國的反對聲中，坐了83天皇帝的老袁1916年3月22日自覺取消帝制，依舊當大總統。77天後病逝。
武昌起義後，在孫中山的斡旋下，自己願意退一步讓位，說服其他領導幹部由國民代表大會推舉袁世凱用他的實力和權謀結束了滿清在中華268年的統治，協助開啟了民國的共和時代。翻回來看看這一象的圖讖，預意信然。
[解卦陰陽，旦夕禍福本於遵行正道]
四十二、益卦
益卦是《易經》六十四卦中的第四十二卦。風雷益（益卦）損上益下。這個卦是異卦（下震上巽）相疊，巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反，它是損上以益下，后者是損下以益上，二卦闡述的是損益的原則。
42.1
益：利有攸往。利涉大川。
白話
益卦：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。
解讀
益卦上巽下震，雷下而愈威，風上而愈弱，為損上益下之象。卦之為象，下為本，上為末，損上益下則為棄末固本，為增益之象，故名益卦。益為增益、助益之義。與損卦之義，互相對立，構成一個統一的組卦。
這裡是指中國在推翻滿清建立共和之後的統一局勢已經依然成形，藉著孫中山的退讓，可以藉由讓袁世凱擔任總統的方式來穩定中國內部社會的團結統一與抗衡外部列強之間的衝突糾紛。
43.2
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
白話
《彖辭》說：益，就指的是減輕賦役，蘇解民困，這樣老庶民就會歡喜無邊。君上謙卑，深入民間，體察民意，那么他的道義廣庇四方。益卦辭說“利于有所往”，由于九五、六二分別居于上卦下卦中位，像君臣庶民，各守其道，所以吉慶安寧。卦辭又說“利于涉水渡河”，由于益的上卦為巽，巽為木，下封為震，震義為動，這一卦象表示刳木為舟，浮水而行，平安順利。巽義為謙遜，敢于作為而心懷謙遜，其事業必定與日俱進，不可限量。上天澤潤萬物，大地生養萬物，天地對于萬物一視同仁，澤惠無邊。天地對于萬物，君上對于庶民，施恩布惠的主要原則是：貴在及時，要在應急。
解讀
損上益下，正與損卦《彖辭》“損下益上”對待而畝，參見前注。說，借為悅。無疆，猶言無邊。下下，前一“下”為動詞，猶言深入；后一“下”用如名詞，即下層，猶言民間。光，借為廣。中正有慶，此以六二、九五爻象、爻位為據。六二陰爻居陰位(第二位為陰位)，處下卦中位。九五陽爻居陽位(第五爻為陽位)，處上卦中位，是正得其位。《彖辭》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣庶民各安其位。益動而巽，益指益卦。上卦為震為動，下卦為巽為謙。敢為而謙遜，是益卦的義蘊。方，《廣雅?釋詁》：“方，類也。”無方，猶言不分種類，不分地域，一視同仁。
益卦，把形而上存在的能動力量轉換成為物質世界的真實所有，老百姓就會無限歡喜。將形而上的法則、規律之“在”，規定為器物必然遵守的道，百姓才能領會并體驗到她的功用。
“能夠解決關鍵問題”，說明大道的整生邏輯確實值得人們祝福慶賀。“有利于大道機制的連續發展”，正如在江河中乘舟而行，一帆風順。能動而又遜順，就會領受到形而上之道的世界是永無止境的。
這裡的意思是藉由建立共和政府的執政，可以順利化解滿漢之間自清朝滅亡以來的衝突，以及所有在中國大陸不同種族之間的和平共存
43.3
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
白話
《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為震，震為雷，風雷激蕩，是益卦的卦象。君子觀此卦象，驚恐于風雷的威力，從而見善則從之，有過則改之。
解讀
《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”的意思。從中得到的啟示就是：君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。
43.4
初九：利用為大作，元吉，無咎。
《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。
白話
初九：筮遇此爻，利于大興土木，大吉大利，并無災禍。《象辭》說：大吉大利，并無災禍，由于庶民努力工作，加快了工程進度。
解讀
用，這里用法同于。大作，猶言大興土木。沙少海先生說：“《益》卦則根據周室興衰的史實，著重闡述周室由興到衰，即由益到損的變遷情況。”驗之各爻辭，其說甚是。此爻所指，李鏡池說：“聯系下文及周人的歷史看，這個'大作'似指太王遷岐后作廟筑城，文王作豐，周公營建洛邑等。這些'大作'必然要占卜。《周易》即根據占卜材料編選入書。《象辭》作者則沒有顧慮這些史料的特指意義，只作了一般性的解說。下，這里指百姓。厚，俞樾說：“厚讀為后。”厚事即后事，猶言拖拉了工程進度。
益卦可看作由否卦變化而來（觀象之法），初九本自上體而來，以陽實增益下體之陰虛，為損上益下之象。處益之始，大為益人之事，故曰“利用為大作”。損益之道以損有余而益不足，初九為損上之有余而益下之不足，合于天道，大吉而盡善者也，何咎之有？故曰“元吉，無咎”
43.5
六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外來也。
白話
六二：有人賜與價值十朋的大龜，不可拒違其命。卜問得長久的吉兆。君王祭奠天帝，吉祥。《象辭》說：有人賜賚大家以寶龜，說明這大寶龜是從外面送來的。
解讀
“或益之十朋之龜”二句，與損卦六五爻辭同。但與下文連看，似與文王有關。《書.大誥》：“予不敢閉予天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。”意即文王送大家大寶龜，命大家繼續天命。
六二以柔居下而有中正之德，乃以謙虛誠信而獲乎上助者也。二比初應五，為獲益于上之象，當損上益下之時，得乎天時、地利、人和，如有神助也，故曰“或益之十朋之龜，弗克違”（神龜不相違背者，神靈亦益之也）。人之獲益者，更當守持正固，斯為長久吉善之道也，故曰“永貞吉”。六二上應九五，乃獲寵于君王之象，故曰“王用享于帝，吉”（“享”為宴享之義。此句之義，君王用之共享宴于上天也）。
43.6
六三：益之用喪事，無咎，有孚，中行告公用圭。
《象》曰：益用喪事，固有之也。
白話
六三：由于武王逝世，增加祭奠鬼神的祭物，沒有災禍。武庚乘國喪作亂，周公發兵征討，大獲勝仗，抓獲俘虜。中衍向周公呈文，從而舉行祭奠。《象辭》說：由于有喪事，增加祭奠鬼神的祭物，這是自然之理。
解讀
喪事，猶言喪事。此處似指武王逝世。用，因。中行，高亨說：“似為人名，疑即仲衍。行字古文作衍，從人從行……*、衍形近，因誤為衍。仲衍乃微子啟之弟。”圭，即珪。祭奠時要執珪，故以“用圭”指代祭奠。此句疑敘同公征討武庚之事。
六三與上九相應，然上九處益之終，剛而居上，非能益乎人者也，則三不獲上助也。六三以陰居陽，處下體之上，剛柔適中，非不足者也，本不宜求助于人，然因兇災禍亂而求助，乃不得已而為之，非其咎也，故曰“益之用兇事，無咎”。六三求助，必通過六四而轉達于九五之君，須孚通于六四而誠達于至尊，事乃有成，故曰“有孚中行，告公用圭”（“中行”指六四，四承上以益下，乃居中而行事者也，故稱“中行”。“公”指九五，在益卦，九五乃仁惠之君也，故尊稱“公”。“圭”為信物，用之以示誠信也）。
43.7
六四：中行告公，從，利用為依遷國。
《象》曰：告公從，以益志也。
白話
六四：中衍向周公呈文了處理殷室遺民之事，周公服從了，順利地將殷商遺民分封給各封國。《象辭》說：周公服從了王命，說明君臣上下團結更加鞏固。
解讀
中行，即六三爻辭所講的仲衍，又稱微仲。依，即殷o《康誥》“殪戎段”，《中庸》引作“壹戎衣(依)”，可證衣、依，殷古音相同。此句疑講周公服從成王之命將殷商遺民分封給各侯國之事。
四處近君之位，居下體之上，居中行事，承上以益下，故曰“中行告，公從”（四與五陰陽相得，為相從之象）。益卦可看作由否卦變化而來（觀象之法），六四本自下而來，初九本自上而下，此為損上益下、國體變遷之象，故曰“利用為依遷國”（“依”為依據之義。君王以益下為遷國之依據也）。
這裡說明了在共和體制的運作下，經過了前一個時期民族主義渲染所造成的滿城風雨血腥屠殺與暴力事件，中華民國政府在袁世凱的管理之下使滿人的遺族終於能與漢人融合成為一個國家並歸附於中國各省。
43.8
九五：有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚，惠心勿問之矣。惠我德，大得志也。
白話
九五：捕捉了非常多俘虜，安撫他們，不必追究，大吉大利。這些俘虜，將感戴我的恩德。《象辭》說：捕捉了非常多俘虜，安撫他們，不要追究他們的責任，使他們感戴我的恩德，說明這樣可以羈縻人心。
解讀
惠，賈誼《新書?道篇》：“心省恤人謂之惠。”惠心，好心。勿問，不必追問。惠心勿問，猶言安撫俘虜，不追究其罪責。
五居至尊之位，乃損上益下之君主也，以剛得中，有孚于國，惠心澤及天下，其至善大吉，不問可知，故曰“有孚惠心，勿問元吉”（九五比四應二，為損上益下之象）。仁君以至誠施益天下，則天下之人無不以至誠報效君恩，故曰“有孚惠我德”。
43.9
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
《象》曰：莫益之，偏辭也，或擊之，自外來也。
白話
上九：沒有人匡助他，還有人攻擊他。在這種情況下，立志不堅定，就要壞事。《象辭》說：沒有人匡助他，這是周遍之辭，表示根本沒有相助者。有人攻擊他，說明這攻擊來自外部。
這裡說明了中華民國新成立初期所遭遇的問題乃是來自外部列強之間的野心和瓜分中國的利益衝突，導致袁世凱不得不以強硬的態度立場去面對這些問題，而只能被迫簽下一些無可奈何的不平等條約。
解讀
莫，不定代詞．猶言沒有人。益，匡助。或，不定代詞，猶言有人。擊，攻擊。偏，當讀為遍，即周遍。
上九處益之終，剛而居上，剛亢傲慢，非能益乎下者也。居上者不益乎下，則凌于下也，故曰“莫益之，或擊之”。弗與人者則人弗與之，上九居終而變其益下之心，此乃敗亡之道也，故曰“立心勿恒，兇”。
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