(反，反复，反面；应，反应，应和。 反应术：通过正面或反面地反复观察、了解、辩说，准确地掌握对方的反应，包括心理、语言等反面的反应，以便紧紧抓住对方，并准确地制定自己的基本策略。)
（本篇分四层：第一层讲要运用“反覆”的方法，了解过去、现在、将来，了解自己和对方，观今鉴古，知己知彼。第二层讲要善于诱导对方发言，静听对方的发言，反复推敲，掌握真实情况，以确定自己的谋略。第三层讲反应之术要善于变化，特别是善于从不同的角度变化，善于以柔克刚，从而达到“见微知类”、鬼神不测的境界。第四层讲要了解别人，首先必须了解自己，自己有了定见，才能正确而灵活地运用各种策略，进退自如。）
第二篇陰謀圓略大意是說：與人辯論，要運用反復的手法。反過去可以知其過去，複回來可知其現今。如果反反復複地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第二篇陽謀方略大意是說：兵機大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，陽謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機，這就是“天神”。
[原文]
1
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知此。
動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。
古代那些教化平民百姓的聖人，他們的言行舉止都與天下大道相吻合。他們反過去可以追溯以往，覆回來又能驗證將來。
自古到今，天地自然、万事万物的运动变化，是同天道共同生存的，是從無形之中產生出來的。可以用天道返回过去观察以往的事，翻过来验证将来的事；返过去可以通曉古代，覆回來又能明瞭現在；返过去可以瞭解對方，覆回來又能認識自己。
因此，對於活在當下的我們來說，动静虚实的道理，如果跟现在和将來的情形不相符，那麼，我們就要從古代那裡去尋找線索，當這麼做時就往往能得到這種解答：明明是反過去尋求以往，瞭解對方的，卻能覆回來驗證將來，認識自身。
這些都是聖人的深意所在，我們不能不詳盡加以考查的。
第一层讲要运用“反覆”的方法，了解过去、现在、将来，了解自己和对方，觀今鉴古，知己知彼。
2
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
3
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲。
别人在侃侃而談，这是动態；我靜默觀聽，这是静態。以靜觀動，這樣，我們自然就可以從對方的言談中，瞭解他的真正意圖是什麼。
如果对方談話的內容中有不合理的情况，我們還可以反過去詰難他，反复詰難，一般來說，對方是会有反應的，把真实情况说出来。
语言常常使用象徵性的刻畫法来表达内容，事物有可供比對的種類來突顯差異。我們既先從對方的談話中瞭解了法象和比類，就可以观察对方下一步的想法和言行。所谓象，就是指言辞中事物的外在形貌。比，是指言辞中的隐含意图。根据无形的道理来探求有声的言辞。
第二层讲要善于诱导对方发言，静听对方的发言，反复推敲，掌握真实情况，以确定自己的谋略。
4
其釣語合事，得人實也。其猶張罝而取獸也。多張其會而同之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網而驅之。
启发诱导的话如果合符事理，便可使对方回答，从而了解到他的实在情况。这就像张开捕兽的网去捕捉野兽，只要在野兽出没的地方多设置一些网，伺察等候着，就一定能捕捉到野兽。方法适合事理，对方当然会自己说出一切，这便是一张钓人的网。自己经常拿着这个纲驱使对方入网。
5
其不言無比，乃為之變。以象動之，以報其心、見其情，隨而牧之。
6
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
重之、襲之、反之、覆之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。
如果对方发言不合，不肯接近，便改变方法来对付。用形象的语言打动对方，投合他的内心想法，了解他的真情，从而控制住他。
彼我双方，反复交谈；而且语言有象征反映的内容，又有可供比较的先例。因此，在反复交谈中可以判断出基本情况，确定基本的策略。
然后，反反复复，周密审核，任何事情都可以从对方言辞中侦知。圣人诱导愚人和智者的方法不同，但都可以确定无疑地取得成功。
7
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。
變象比必有反辭以還聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。
同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所託，故用此者,己欲平靜以聽其辭，
古代善于从正反两面反复了解事物的人，往往采用鬼神不测的变化手段来了解真实情况。在手法变换中打动了对方，就可以明察对方的真情了。如果观察不详细周密，得到的情况便不清楚；得到的情况不清楚，决定的基本策略便不周详。
运用象征和类比，变化莫测，对方一定有返回的言辞，然后收集反馈回的信息。想要听到对方的声音，自己反而要沉默；想要张开，反而先收拢；想要上升，反而先下降；想要夺取，反而先给予。想要使对方开诚相见，就用象征性的语言试探，并说出先例，从而诱导对方发言。
相同的声音自然会彼此呼应，相同的事物必然归结为相同的道理。或者顺着这种道理，或者顺着那种道理，或者像侍奉君长一样，或者居高临下。这样分辨出真假，了解到相同及差异之处，观察到对方是忠诚还是欺诈。
对方的动作、言语、口气，都可以用这个方法去考察；对方的欢喜、愤怒，都可以用这些方法去发掘原因。通过反复的言辞试探，求得对方答复，来观察对方言辞中寄托着的真情。使用这种方法，自己要保持平静,才能听取对方的言辞。
第三层讲反应之术要善于变化，特别是善于从不同的角度变化，善于以柔克刚，从而达到“见微知类”、鬼神不测的境界。
8
察其事、論萬物、別雌雄。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢；
故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取鍼(鐵)；如(若)舌之取蟠骨。
其與人也微，其見人也疾；如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。
進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
考察对方所说的事情，探讨万事万物，分辨实力强弱。即使对方所说不是自己当前急于了解的事，也可以凭借微小的征兆推知同类的情况。要想了解别人，可以深入他的内部，从而衡量他的才能，猜中他的想法，就会像符节一样相合，不会发生失误，像螣蛇一样指向明确，像后羿射日一样百发百中。
所以要了解外界的人和事，首先从了解自己开始。双方互相了解，志同道合，就好像比目鱼一样。自己对自己有充分的了解，才能准确掌握对方的意图，就像有光线就会有阴影，就像用磁铁去吸鉄针，又像用舌头去吮烤熟的骨肉。
他交接别人，方式很微妙，他发现情况，反应很迅速；他的方法，有时阴柔，有时阳刚，阴柔与阳刚相互结合；有时圆转，有时方正，方正与圆转相互搭配。情况还不清楚，就用圆转灵活之道来引导对方；如果情况已经清楚，就用方正直率的方法处理。
前进，后退，向左，向右，都要坚守上述方法。自己先不确定，观察别人就不会准确，处理事情就不会巧妙，这便叫“忘情失道”。自己先有定见，再去了解别人，就会策略巧妙不漏痕迹，没人能看出其中诀窍，达到自然巧妙的境界，可以叫做“天神”。
第四层讲要了解别人，首先必须了解自己，自己有了定见，才能正确而灵活地运用各种策略，进退自如。）
第二篇大意是說：兵機大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，陽謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機，這就是「天神」。
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